刘氏重新诠释“理一分殊”有三方面的意义：（一）避免执着于 具体时空条件下的分殊，陷入教条僵化。他指出，超越的理虽有一个 指向，但不可听任其僵化固着。例如当代人没有理由放弃他们对于 “仁”、“生”、“理”的终极关怀，但必须放弃传统天人感应的思 想模式、中世纪的宇宙观、儒家价值在汉代被形式化的“三纲”及专 制、父权、男权等。“把有限的分殊无限上纲就会产生僵固的效果…… 徒具形式，失去精神，甚至堕落成为了违反人性的吃人礼教……如果 能够贯彻理一分殊的精神，就会明白一元与多元并不必然矛盾冲突。 到了现代，我们有必要放弃传统一元化的架构。今天我们不可能象传 统那样讲由天地君亲师一贯而下的道统；终极的关怀变成了个人的宗 教信仰的实存的选择。”[48]这有助于批判传统的限制，扬弃传统的 负面，打破传统的窠臼。（二）鼓励超越理想的落实，接通传统与现 代。刘指出，今日我们所面临的时势已完全不同于孔孟所面临的时势， 同时我们也了解，理想与事实之间有巨大的差距。我们要在现时代找 到生命发展的多重可能性，采取间接曲折的方式，扩大生命的领域， “容许乃至鼓励人们去追求对于生、仁、理的间接曲折的表现方式， 这样才能更进一步使得生生不已的天道实现于人间。”[49]如此，以 更新颖、更丰富的现代方式体现传统的理念。超越境界（理一），好 比“廓然而大公”、“寂然不动”、“至诚无息”；具体实现的过程 （分殊），好比“物来而顺应”、“感而遂通”、“致曲”（形、著、明、动、变、化）。“生生不已的天道要表现它的创造的力量，就必 须具现在特殊的材质以内而有它的局限性。未来的创造自必须超越这 样的局限性，但当下的创造性却必须通过当下的时空条件来表现。这 样，有限（内在）与无限（超越）有着一种互相对立而又统一的辩证 关系。我们的责任就是要通过现代的特殊的条件去表现无穷不可测的 天道。这样，当我们赋与‘理一分殊’以一全新的解释，就可以找到 一条接通传统与现代的道路。”[50]（三）肯定儒家传统智慧、中心 理念与未来世界的相干性。刘通过对朱熹的深入研究指出，“仁”、 “生”、“理”的三位一体是朱子秉承儒家传统所把握的中心理念， 这些理念并不因朱子的宇宙观的过时而在现时代完全失去意义。朱子 吸纳他的时代的宇宙论以及科学的成就，对于他所把? 盏娜寮业闹行?nbsp;理念（理一），给予了适合于他的时代的阐释（分殊），获致了超特 的成就。[51]今天，我们完全可以打开一个全新的境界，以适合于现 代的情势。刘述先把儒家的本质概括为孔孟的仁心以及宋儒进一步发 挥出来的生生不已的精神，倡导选择此作为我们的终极关怀，并以之 为规约理想的原则，同时对传统与现代均有所批判。刘认为：“儒家 思想的内容不断在变化之中……仁心与生生的规约原则，在每一个时 代的表现都有它的局限性，所谓‘理一而分殊’，这并不妨害他们在 精神上有互相贯通之处。”[52]每一时代的表现，都是有血有肉的。 儒家的本质原来就富有一种开放的精神，当然可以作出新的解释，开 创出前人无法想像的新局面。这当然只是适合于这个时代的有局限性 的表徵而已，不能视为唯一或最终的表现。后人可以去追求更新的、 超越现代的仁心与生生的后现代的表现。

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