我觉得还有一些尚待思考的问题需要提出来作进一步研究。（一） 在学理上，当代新儒家主要关心的是心性之学和知识精英士大夫的信 仰，而礼乐伦教是传统社会的制度性生活，对儒教设施、组织、祭祀 活动、政教关系，特别是历史上民间社会、民心深处的宗教性问题却 疏于探讨。在儒家伦范制度中体现了临近终极的强烈情绪和信仰，也 渗透了对生死问题的最后意义的解答。不仅在士大夫中，而且在民间， 人们并非凭藉超自然的力量，而凭藉人的道德责任。足见儒家体制对 现世的重视，儒家宗教精神对民间的渗透。但小传统中的民间鬼神信 仰与儒学信仰毕竟有很大差别。[55]对这些问题，尚需作全面的研讨。 （二）对儒学宗教性的负面效应，包括伦教之负面，还要作出进一步 的检讨与批判。（三）无需讳言，儒学超越性不及，而内在性偏胜。 如何从宗教现象学、比较宗教学和儒教史的角度，解答超越性不足所 带来的中国文化中的诸多问题。（四）在诠释儒学的宗教意涵上，需 要并重经学资源与理学资源。目前特别要加强考古新发现的简帛中的 先秦儒学资料的研究。（五）在比较康德与儒学时，充分注意康德的 近代知识学与理性主义的背景，此与仁心良知的体验实践路数有着重 大区别。（六）本心仁体、自由无限心及知体明觉活动的限制问题， 即道德的主体性的限制问题（此还不是“命”之限制性问题），道德 的主体性与个体性不能互相替代的问题，作为生命存在的个体全面发 展的问题，具体的人作为特殊的人本身才是目的而不是手段的问题， 尚需作进一步的疏理。（七）儒家、儒学、儒教之精义能否或在什么 意义、什么层次上重返现实社会，并为当代人安身立命的现实可能性 的问题，还需要从理论与实践的结合上作出探讨。

    注释：[1] 关于本世纪部分华人学者对儒学是否宗教或是否具有 宗教性的看法，另请见拙作：《儒学：入世的人文的又具有宗教性品 格的精神形态》，《文史哲》，济南，山东大学，1998年第3 期，第 35-37 页。又请见拙作：《中国大陆地区近五年来的儒学研究》，1998 年4 月3 日曾演讲于哈佛大学，并即将刊载于台北“中央研究院”中 国文哲研究所筹备处李明辉主编之《当代儒学研究丛刊》。文中详细 介绍了李申的《儒教、儒学和儒者》（《中国社会科学院研究生院学 报》1997年第1 期）和何光沪的《中国文化的根与花——谈儒学的 “返本”与“开新》（《原道》第2 辑，团结出版社，1995年4 月）等。
    [2] 例如唐君毅说：“直到民三十七年写《宗教意识之本性》一 文后，至今五六年，我才对宗教之价值有所肯定，同时认识儒家中之 宗教精神。”（见唐君毅：《我对于哲学与宗教之抉择——〈人文精 神之重建〉后序兼答客问》，项维新、刘福增主编：《中国哲学思想 论集》，台北牧童出版社，1978年，第八册，第186 页。）
    [3] 这一宣言的起草者是唐君毅，初发表于《民主评论》，香港， 1958年元旦。现收入《唐君毅全集》，卷四，台北，学生书局

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